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圆觉经白话文讲解

发布时间:2019-02-19 21:20:28   编辑:曹师售   阅读次数:


善男子!末世众生希望能够成道的愿望是非常好的,但是他们不愿求取根本悟解,而只是满足于多听些义理,认为这样自有好处。这其实只会增长了关于我的执见,反而阻碍了修行。所以,一切众生应当精进勤奋地降伏烦恼,生起巨大勇猛的心识,让未证得的得以证悟,未断尽的得以断尽。这样,即使贪、瞋、爱、慢、谄、曲、嫉妒等都处在有利于它们存在的环境中,也不会生起泛滥,使他相我相恩爱憎恨一切归于寂灭。佛认为这样的人,才能使我的欲望渐渐灭尽,成就渐渐积成,即使在求教于善知识的帮助时,也不会堕于不正确的邪见之中。如果这种人在求别人帮助时,又生出憎恨和爱恋,就不能入悟清净觉悟的空寂大海。

世尊宣说完毕后,为了再次强调他的说法,于是又用偈语总结道:

净业汝当知,一切诸众生,皆由执我爱,无始妄流转。未除四种相,不得成菩提,爱憎生于心,谄曲存诸念。是故多迷闷,不能入觉城。若能归悟刹,先去贪瞋痴。法爱不存心,渐次可成就,我身本不有,憎爱何由生。此人求善友,终不堕邪见,所求别生心,究竟非成就。

普觉菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,普觉菩萨在大众中离座而起,他走到佛祖面前,用自己的头顶触摸佛祖的脚面,然后起立右转,围着佛祖绕了三圈,又长跪在地双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊,您对修禅出现的诸种病状的描述,快言快语,令人痛快淋漓。这让我们诸位菩萨和与会的法众得到了一种从未有过的轻松,更使我们心意荡然激动,大家都觉得从您这里获得了极大的安住和稳持。世尊!末世众生将来生活的时代,离佛在世的时间逐渐会变得久远,那个时候贤哲圣人也都会隐居不出,外道邪法却会日益增强猖盛。这种情况下,要使众生求助什么样的人呢?依靠什么样的法呢?修怎么样的行呢?去断除什么样的病患呢?怎样才能使这些群盲不至于堕入外道邪见之中呢?普觉菩萨乞请完毕后,将五体投地,对佛祖再行礼拜,如此反复了三次,以表达他的虔诚之请。

普觉菩萨乞请礼拜完毕后,佛世尊便开口对他说道:善哉!善哉!善男子!你能为末世众生咨问如来的修行,能施予末世众生无所畏惧的道眼,使这些众生生起信心,得到成为圣贤的根本之道。现在,你们仔细听着,我将开始为你们宣说。

普觉菩萨听佛祖释迦牟尼说要亲自宣说法理,为能亲自聆听佛祖的教诲,感到十分欢喜,其他与会的法众也都鸦雀无声,默默地听佛祖开始宣说:

善男子!末世众生中那些发起大的心愿,求善知识引导帮助,想要修行的人,应当首先寻求有一切正确见解的人来帮助自己。因为有正确见解的人,他内心不执持任何事物,又不会执着于声闻缘觉的二乘境界,虽然他身处在世俗的尘埃和劳作之中,但心却是永恒清净的;他会向众生显示各种过患,赞叹清净无上的真实梵行,不会使众生去做违逆佛学戒律与仪礼的事情。末世众生中欲修行者,能求得这样的人来引导,便能够成就阿耨多罗三藐三菩提。

末世众生如果见到这样的人,应当发心供养他,不惜献出自己的身体性命。这种具有善知识的人,在行、住、坐、卧日常生活中的四威仪中,常常会示观清净,以致会向众生示现修行的种种过患,而他自己却不会生起半点点的傲慢,对待自己身外的事物、财宝、妻子、眷属更不会有吝啬之心。如果善男子与这样的人交往寻求引导,心里就不会生起种种不善的念想,就能够在最终成就正道正觉,内心的智慧之光,便会明亮地照彻十方佛的世界。

善男子!末世众生寻求的这位善知识所要求证的玄妙佛法,应该是远离四种病相的。那么,什么是四种病相或四病呢?

一是作病。如果有人这样说道:我在自己本心中,做种种修行,欲想求得圆满觉悟。这个人想要求的圆满觉悟自性,不是依靠作意就能够得到的。所以,这被称为作病。

二是任病。如果有人做这样的想法:我们现在不去断灭生死轮回,也不去求取涅槃,生死轮回和涅槃,既不会在我们念想中生起,也不存在在我们念想中断灭,我们只是放任一切去随顺迎合诸法的本性,以此想求取圆满觉悟。这种想法也是病相,因为圆满觉悟的自性,不是放任一切就能够去随顺迎合的而使之存在的。所以,这被称为任病。

三是止病。如果有人这样认为:我现在的自性心,在于永远息灭诸种念想,由此就能够得到一切自性,心中也就会寂然平等,我欲想以此来求取圆满觉悟。这种认识亦为病相,因为圆满觉悟,不是因为心止住于某处而契合生出的。这被称为止病。

四是灭病。如果有人做这样的观想。我现在要永远断除一切烦恼,因为一切有烦恼的身心,最终都是空无所有;众生的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根和相对应的污秽的尘境,也都是虚妄的境界,我定使这些一切都永远寂灭,以此来求取圆满觉悟。这种观想亦为病相,因为圆满觉悟的自性,并不是寂灭,只是人为地创造出来的寂灭。这被称为灭病。

离开了以上四种病,就能知道什么是清净。能够做这样观想的,被称为正观;如果采取其他观想的方法,都可称为是邪观。

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