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圆觉经原文白话文对照翻译

发布时间:2019-03-05 21:59:03   编辑:杨佳乐   阅读次数:

圆觉经原文白话文对照翻译

如是我闻:

一时,婆伽婆,入于神通大光明藏,三昧正受。一切如来,光严住持。是诸众生清净觉地,身心寂灭,平等本际,圆满十方,不二随顺,于不二境,现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首,与诸眷属皆入三昧,同住如来平等法会。

【白话翻译】

这是我亲闻佛说的:

一时,佛入于常寂光土,现神通大光明,住三昧正受。不独释迦摩尼佛法身住于常寂光土,一切如来法身都住于常寂光土。常寂光土是一切大觉众生所住清净觉地,入了常寂光土,身心寂灭,平等见到真如妙心圆满遍布十方,平等的随顺摄持一切,于此不二境界,现出各方清净国土。佛入常寂光土与大菩萨十万人聚会,其中,文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等,在大众中位居上首。这些大菩萨和他们的眷属皆入了三昧正定,同来赴此如来平等法会。

【本按】这段文是交代这部经的说处、法会的规模,以及参加此法会的是什么人。其大意是,释迦摩尼佛欲说此经,自入大三昧。有十万大菩萨感应到了,便都入定,各自带着他们的眷属,同赴如来平等法会。

【注1】一时,是指佛于某时说法之时期。具体是在什么时候,不必计较,因为这与所宣经义没有什么关系。时间只是一个相对概念,无有实质意义,离开言说,时间是空,一切法无所有。

【注2】婆伽婆,为诸佛通号之一,又作薄伽梵、婆伽梵、婆伽伴、薄阿梵、婆哦缚帝、婆哦缚底、薄伽跋帝,意译作有德、有大功德、有名声、众祐巧分别、能破、世尊,即具备众德,为世所尊重恭敬之意,亦即佛之尊称。

【注3】常寂光土,是指诸佛如来法身安立处。常是恒常,寂是寂灭、寂静,光是明净、光严。常寂光是无相光,常寂光土没有物质现象、自然现象和精神现象,里面只是一片光明,就像那晴阔的天空,一片虚朗明净。

【注4】三昧,意译为正定。正定即心住于一境不动不乱,其境具一切正智正知,平等摄持一切法,觉照一切,静时,心不动念,不起思念,行时,心不迷乱,念念了知。超越了生死和苦乐,没有了一切分别、妄想和烦恼。总而言之,三昧是菩萨禅定的某种甚深境界,它是定境、慧境和正行之境三合一境界。三昧正受,即在三昧正定中纳法于心,受用安乐祥和。

【注5】本际,是指真如妙心,即圆觉妙心清净之体,它是一切生出之本源,世界、万物、众生与佛皆为所出。

【注6】眷属,此指追随大菩萨学法、护法、修道的金刚、天王、梵王、天龙八部等众。

于是,文殊师利菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,愿为此会诸来法众说于如来本起清净因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,远离诸病,能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

【白话翻译】

于是,文殊师利菩萨在大众中离座而起,走到佛前,他五体投地,用自己的头来触佛的脚面,尔后起立右转,恭敬绕佛三周,又双腿屈膝着地,双手合掌,跪在佛前,对佛乞请说:“大慈大悲的世尊啊,愿您能为会中大众宣说成就如来的清净因地和法行;宣说菩萨在大乘修行中因何发起清净心,远离修行诸病;使未来末法时期发心求学大乘道的众生,能依今日所说而修,不至堕于邪见。”请说完毕,他伏下身子,再次五体投地,向佛致礼,如是起伏三拜。

【本按】文殊菩萨是大智慧的象征,而智慧波罗蜜是一切大乘修行的引领。北本涅槃经说,不能修习般若波罗蜜(即智慧波罗蜜),不得入于大般涅槃。以文殊菩萨发起首问,是深具含义的。这是暗示,佛陀欲宣圆觉法门是集成大智大慧之大法,开发出世间智慧才能出离生死。文殊菩萨与佛感应道交,已知今日佛陀想要宣说的大乘法门是非常殊胜,非常深妙,无比宝贵的成佛妙门,亦知此成佛法门是为大乘菩萨及末世心求大乘道的众生而说,故率先发起首问,请佛为大众作出开示。

【注1】因地,是相对果地而言,即因有此修而得此果之义。法行,就是如实而观,依法而行。本起清净因地法行,是指从清净因地发起的法行。此清净因地,即妙明真心之清净本性。

【注2】末世是指佛学的末法时期,即佛法衰颓之时期。末法时期的主要特点是:有众多魔民会在世间猖獗盛行,广行贪淫之道,号召众生共同行淫,打着善知识的名头,使众生堕落到爱欲坑中,从此迷失菩提之道;有恶鬼一样的人提倡食肉,说自己是从食肉中得到了菩提;有众多的邪师说法,破坏佛的律仪,诽谤攻击正法,误导众生走上邪路。到了佛法快要灭尽时,世间魔道兴盛,饮酒、啖肉、杀生成风;人无慈心,相互憎恨嫉妒,诽谤善人,宣扬恶人;寺庙空荒,得不到修理;不讲道德,淫泆浊乱;僧人不修戒律,不乐听法,经不诵习,贡高求名,虚假作态,望人供养;男人见到沙门,如视粪土,皆思乐乱,恶人转多。

尔时,世尊告文殊师利菩萨言:“善哉善哉,善男子。汝等乃能为诸菩萨,咨询如来因地法行,及为末世一切众生求大乘者,得正住持不堕邪见。汝今谛听,当为汝说。”时文殊师利菩萨,奉教欢喜。及诸大众,默然而听。

【白话翻译】

这时,世尊对文殊师利菩萨说:“好啊!好啊!善男子,很高兴你等能为菩萨们询问成就如来的因地和法行;为末世求大乘的众生询问怎样得正住持而修,才不至堕入邪见。你现在仔细地听好了,我会为你一一讲说。”文殊师利菩萨闻之,十分欢喜,与在会大众一起,安静地期待着佛的开示。

【注1】住持,是安住、维持的意思,正住持,即正确地观察和思维,离虚妄,灭妄想,住于正知正觉境界而保持之。

“善男子,无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净、真如菩提、涅槃及波罗蜜,教授菩萨。一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。”

【白话翻译】

世尊告诉文殊师利菩萨:“善男子啊,佛为无上法王,有总持一切法的大法门,名为圆觉法门。此法能流出一切清净,成就正等正觉,得涅槃果及了生死,教授菩萨修行。一切如来成佛的因地,都是依圆满觉照之此清净觉相,永断无明,然后成就佛道。

【注1】陀罗尼,意译为总持、能持、能遮。总持者,是总持一切佛法。能持者,是集种种善法,持此能令道行不散不失。能遮者,能令恶心不生,恶事不作。大陀罗尼门,就是总持一切法的大法门。佛说无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉。这是告诉会众,今天举行法会,就是为了宣说此圆觉法门。

【注2】真如者,即一切万有之本源,即唯一真实和常住之性体,即妙明真心,即佛性、法身、如来藏。菩提,意译为觉。真如菩提,即正等正觉、如实之觉,如实知一切法,见一切相。

【注3】涅槃,意译为灭度、寂灭、圆寂、大寂定等,它的含义包括离生死,不生不灭,寂静,无妄想,无作、无为、无诤,无坏、无动,无受、无忧、无畏,解脱、自在、安稳、吉祥等等。波罗蜜,是自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸之义,通俗地说,就是了了生死,不入轮回,灭了诸苦,断了烦恼。佛说圆觉法门流出一切清净、真如菩提、涅槃及波罗蜜,这也是在讲大乘解脱道的修行原理:即通过修习圆觉法门,流出一切清净觉性(即离一切欲、一切攀缘、一切执著、一切妄想,回到心的本来清净和光明,得大正定),永断无明,而后成就无上正等正觉,依靠无上正等正觉,得大般涅槃果,得了涅槃,便了了一切生死。

【注4】本起因地,就是以此为本,依此起觉。依圆照清净觉相,即是依妙明真心之清净本性(佛性),圆照一切,觉一切相,观一切法,断尽无明,入正等正觉,得大正定,成就佛道。总而言之,依妙明真心之佛性,发起觉照,如实觉一切相,观一切法,即一切如来的本起因地。依佛性,修圆觉法,永断无明,成就佛道,即如来的因地法行。清净本性者,即心的本来觉性,心的真性。本来觉性者,是无染的清净之性。真性者,是真实的一面,而不是虚妄的一面。人的妄想妄念、无明烦恼是心虚妄的一面,而无念,无相,如如不动,清净空明,才是心的真实一面。修道修的就是离妄归真。

【注5】圆照者,即圆满的觉照,也就是无所不觉,无所不照,起码包括五个方面:一、对自己的每个念头了了分明,乃至了知百千世界所有众生的心念(他心通);二、能忆过去无量劫中事,知道自

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