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圆觉经原文白话文对照翻译

发布时间:2019-03-05 21:59:03   编辑:杨佳乐   阅读次数:
先依照如来经常开示的奢摩他(静修法)修习禅定,坚守佛门戒律,带领徒众同修,闲坐于静室之中,常作这样的观想:我现在的这个身体,是地、水、火、风这四大种和合而成。如头发、汗毛、四肢、牙齿、皮肤、肌肉、筋、骨头、骨髓、脑髓和污垢等等,都属于地大;如唾液、鼻涕、脓液、血液、津液、口水、口沫、痰液、眼泪、精液、大便、小便等等,都属于水大;暖热属于火大;呼吸及身体运动属于风大。当生命终止,四大各自分离后,现在这个虚妄的身体,当到了哪里去了呢?于是,就知道了这个身体毕竟是虚妄的,它只是四大和合而成的一种假相罢了,其实同幻化没有什么两样。”


【本按】佛在此告诉初修菩萨以及末世众生,要想获得开悟,求取无上菩提,可通过修习奢摩他法,最好是与志同道合者同修。修习奢摩他法的第一步是观身而住,即观身体的不净和虚幻。观身不净,是去除对身体的喜爱、贪着和对姿色的骄傲。观身虚幻,是破除人我执,进入“人无我”境界。

【注1】实同幻化,是说这个身体虽然不是幻术师幻化出来的,但它的虚妄性和幻术师幻化之物,实在是没有什么两样。又如金刚经所说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电”,虽然这个人世间的一切,包括众生的生、老、病、死和自己的受、想、行、识,虽不是一个人的梦幻之境,也不是水泡和水影,但其虚幻之性同一个人的梦境实在是没有什么差别,其空性同水泡实在是没有什么差别,其假性同水影实在是没有什么差别,其短暂性同露珠和雷电实在是没有什么差别。

“四缘假合,妄有六根。六根四大,中外合成,妄有缘气,于中积聚,似有缘相,假名为心。善男子,此虚妄心若无六尘则不能有,四大分解无尘可得,于中缘尘各归散灭,毕竟无有缘心可见。善男子,彼之众生幻身灭故,幻心亦灭,幻心灭故,幻尘亦灭,幻尘灭故,幻灭亦灭,幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现,善男子,当知身心皆为幻垢,垢相永灭,十方清净。”

【白话翻译】

“是地水火风这四大种在因缘中假合,才虚妄生出了眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。外境也是由四大种和合生。六根与外境和合,虚妄生出种种诸识(缘气),诸识在心中积聚,于是似乎觉得这个身体和身外的一切都是有形有相的,将这些识的积聚状,给它安个假名,就叫做‘心’。善男子啊,这个虚妄的‘心’,倘若离开了色、声、香、味、触、法等六尘,就不会有,且四大分解之后,世间一切都无从可得。今观假合的身体和幻影般的外六尘各归散灭后,这个攀缘事物的幻心毕竟就找不到了。善男子啊,当众生的幻身灭掉了,六根便没有了,六根既无,就没有了六根与外境的相对,分别幻尘的心也就随之灭掉了;当分别幻尘的心灭掉了,一切幻尘也就会随之灭掉;当幻化的六尘灭掉了,幻化的生死轮回生灭现象也就灭掉了;幻化的生灭灭掉了,但圆明妙觉清净真心它不是幻,故而常住不灭。这就如同镜子覆了污垢,将污垢除去后,镜子就会恢复光净明亮。善男子啊,大家应当知道,这个四大假合的身体和攀缘、分别六尘之心都是心的幻相,心的污垢,当垢相永远灭掉后,圆明真心的清净本性便立时显现,十方将变得十分清净。”

【本按】修习奢摩他法的第二步是观心而住,认识什么是真心,什么是幻心,以破除法执,进入“法无我”境界。不要将幻心当作真心,修行要灭掉的是攀缘心、分别心等一切幻心。而真心(又名真如,又名如来藏等),它是不会灭去的,也是灭不掉的。

【住1】中外者,中是指六根,外是指外境(身外之境,即所谓的六尘)。

“善男子,譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现,诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子。圆觉净性现于身心随类各应,彼愚痴者,说净圆觉实有如是身心,自相亦复如是,由此不能远于幻化。是故我说‘身心幻垢’,对‘离幻垢’,说名菩萨。‘垢’尽对除,即无‘对垢’及说名者。”

【白话翻译】

“善男子啊,譬如清净光明的摩尼如意宝珠映现出五色,其实它本无颜色,是因为它折映五方而现五色。愚痴性者不知其因,故而认为摩尼珠实有五色。善男子啊,圆明妙觉清净之体所现众生身心及轮转生死,是随六道各个相应,愚痴性者不知其因,说是真真实实觉有我的身心、他的身心,真真实实觉有我的受、想、行、识。其情形与愚痴性者观摩尼珠是相同的。正因为如此,才无法远离幻化之境,见生见死,感受苦乐。所以我才说,身心是幻,是妙真如体的污垢,对离开幻垢者,名之为菩萨。当幻垢尽除后,就没有了真妄对立、清净与污垢的对立,也没有了菩萨和非菩萨,没有了菩萨名号。”

【本按】修习奢摩他法的第三步是观法而住,即观世界是幻,身心是幻,众生是幻,生死是幻,六道轮回是幻,一切诸法皆是幻,都是由真如妙心幻化所现。了知离开幻垢,即离生死。幻垢尽除,即不垢不净,无智者,无愚痴,无生、老、病、死,无苦、集、灭、道……,无一切对立,一如般若波罗蜜多心经所说。这是如幻之观,修习如幻之观,可离诸幻,回归心的本来清净。

“善男子,此菩萨及末世众生,证得诸幻灭影像故,尔时便得无方清净,无边虚空,觉所显发,觉圆明故,显心清净。心清净故,见尘清净。见清净故,眼根清净;根清净故,眼识清净;识清净故,闻尘清净;闻清净故,耳根清净;根清净故,耳识清净;识清净故,觉尘清净;如是乃至鼻舌身意亦复如是。善男子,根清净故,色尘清净,色清净故,声尘清净,香味触法亦复如是。”

【白话翻译】

“善男子啊,当按如上修行的菩萨和末世众生,证得了诸幻心就像影像一样的灭掉了,那时便见到十方世界无不清净,觉心所显发出来的是无边虚空。由于此时觉性圆明,则显出心的本来清净性。此心一净,则见色尘清净。见色尘清净,是因为眼根清净。眼根清净,眼识也就随之清净。眼识清净了,闻听声音(声尘)也会变得清净。闻听声音变得清净,则耳根变得清净。耳根清净了,耳识也就随之清净。耳识清净了,则觉世界寂然清净。如是一一清净,乃至香尘、味尘、触尘、法尘、鼻根、舌根、身根、意根和鼻识、舌识、身识、意识全都清净。善男子啊,总而言之,由于眼根清净,色尘也就变得清净,由于色尘便变得清净,随之声尘也就变得清净,乃至见香尘、味尘、触尘、法尘皆都一一清净。”

【本按】此段是说觉后的清净境界。这是什么意思呢?第一个意思是说,身心生死、六道轮回、一切分别及所受所想,都是无明妄见,都是心的幻境,实无所有。幻心灭后,就回到了心的本来清净。第二个意思是说,持如幻之观,眼根就会变得清净,眼根就清净了,则其余五根都会跟着清净,此即一根净便六根净。何以故?见闻觉知一体无二,六根实为一根,一根实为一心,当心的圆明觉性显发,即得六根全部清净。是故,从一根进入,得离妄尘,则其余五根都会随之得脱妄尘,变得清净。第三个意思是,尘本虚妄,无所谓净与不净,净与不净全在于心,心在迷中,则六尘不净,反之,则六尘清净。第四个意思是,根清净即得尘清净、识清净,根不清净,则见六尘不净,则会妄起分别。说到底,六根不净,即是心的不净,一旦回到心的清净本性,一切都会变得清净。

【注1】眼根清净,是说眼睛见色,不起分别,不作念想,如镜照物,无心于物,清清静静。

【注2】眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,称为六识,所谓识,即是心对六尘所起的种种分别。如眼根见色,起是这是那之分别,又如意根见事物,起此善此不善之分别。

“善男子,六尘清净故,地大清净,地清净故,水大清净,火大风大亦复如是。善男子,四大清净故,十二处、十八界、二十五有清净,彼清净故,十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净,如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子,一切实相,性清净故,一身清净,一身清净故,多身清净,多身清净故,如是乃至十方众生圆觉清净。善男子,一世界清净故,多世界清净,多世界清净故,如是乃至尽于虚空,圆裹三世,一切平等清净不动。”

【白话翻译】

“善男子啊,随着六尘的清净,构成世界的地、水、火、风四大亦变得清净。善男子啊,至四大清净时,十二处、十八界、二十五有悉皆清净。这些都清净了,佛的十力、四无所畏,四无碍智、十八不共法,以及佛法当中的三十七道品等殊胜功德和修行,亦都清净,乃至八万四千总持法门全都清净。善男子啊,一切法的实相是,到了自心清净,自己一身也就因此觉得清净,到了自己一身清净,众多之身也就因此觉得清净,乃至觉得这个世界的一切众生无不清净。善男子啊,因觉这个世界清净,随觉众多世界清净,乃至于穷尽整个虚空界,包括过去、现在和未来,其中的一切,都觉得是同样的清净,本来就是清净的,一直都是清净的。”

【本按】此段是进一步显示觉后的清净境界。为什么都是清净的?因为本来就是清净的。为什么本来就是清净的?因为一切法都是不生不灭,不垢不净,不增不减的,一如般若波罗蜜多心经所说。不生不灭,不垢不净,不增不减,无作无为,即清净之义。若是觉得不清净,那是因为执着其有。若不执着其有,知有如幻,毕竟空无所有,即得清净三昧。所以,得开悟者,一定是觉了诸法空相,无我,无众生,无三界,无生灭,无来无去,无生死病死,无六道轮回,无色、受、想、行、识,

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