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圆觉经原文白话文对照翻译

发布时间:2019-03-05 21:59:03   编辑:杨佳乐   阅读次数:
一切有为法犹如梦幻泡影。


【注1】十二处者,指六根加六境。又作十二入、十二入处。六根,指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。六境,指色境、声境、香境、味境、触境、法尘境。

【注2】十八界者,即眼等六根,及其所对之色等六境(所见之对象),以及六根对六境所生之眼等六识,合为十八种,称为十八界。

【注3】二十五有者,为生死轮回之迷界,总分二十五种。由因必得果,因果关系不亡,故称为有。即二十五种三界有情之果报,分别为:一、地狱有,二、畜生有,三、饿鬼有,四、阿修罗有,五、东胜神洲有,六、西牛贺洲有,七、北俱卢洲有,八、南赡部洲有,九、四天王天有,十、忉利天有,十一、炎摩天有,十二、兜率天有,十三、化乐天有,十四、他化自在天有,十五、初禅天有,十六、大梵天有,十七、二禅天有,十八、三禅天有,十九、四禅天有,廿、无想有,廿一、净居阿那含有,廿二、空处有,廿三、识处有,廿四、无所有处有,廿五、非想非非想处有。一至十四,为欲界十四有。十五至廿一,为色界七有。廿二至廿五,为无色界四有。

【注4】十力者,是指佛的十种智力:一、知觉处非处智力,即知六境六识虚妄的智力;二、知三世业报智力,即知一切众生三世因果业报的智力;三、知诸禅解脱三昧智力,即知各种禅定及解脱三昧等的智力;四、知诸根胜劣智力,即知众生根性的胜劣与得果大小的智力;五、知种种解智力,即知一切众生种种知解的智力;六、知种种界智力,即普知众生种种不同境界的智力;七、知一切至所道智力,即知一切众生行道因果的智力;八、知天眼无碍智力,即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力;九、知宿命无漏智力,即知众生宿命及知无漏涅槃的智力;十、知永断习气智力,即知如何断尽一切妄惑余习,使之不生的智力。

【注5】四无所畏者,是指佛具十力之智,在大众中无畏说法,泰然自若。一共有四:(一)说一切智无畏;(二)说漏尽无畏;(三)说障道无畏;(四)说尽苦道无畏。

【注6】四无碍智者,是指佛菩萨拥有四种无所滞碍的理解能力(即智解)和言语表达能力(即辩才)。这都是智慧的表现,故称为四无碍智。四无碍智分别是:法无碍智、义无碍智、辞无碍智和乐说无碍智。法无碍智者,即通达一切诸法,无所不知。义无碍智者,即通解一切名、相、语言和文字,分别无滞,解释其义无有差错和过失。辞无碍智者,即随顺一切众生各方语言,为其演说,能令各各得解,辩说无滞。乐说无碍智者,即随顺一切众生不同根性、所乐所喜、愿闻之法,而为说之,圆融无滞。

【注7】十八不共法者,即唯佛独具的,二乘及菩萨所没有的十八种功德法。(1)诸佛身无失,佛自无量劫来,持戒清净,以此功德满足之故,一切烦恼皆尽,故于身无失。(2)口无失,佛具无量之智慧辩才,所说之法随众机宜而使皆得证悟之。(3)念无失,佛修诸甚深禅定,心不散乱,心于诸法无所著,得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想,佛于一切众生平等普度,心无选择。(5)无不定心,佛之行、住、坐、卧常不离甚深之胜定,摄心住于善法中,于诸法实相中不退失。(6)无有一法不能舍,于一切诸法,念念之中,觉知其生住灭等相,而住于寂静平等。(7)欲无减,佛具众善,常欲度诸众生,心无厌足。(8)精进无减,佛之身心精进满足,为度众生恒行种种方便,无有休息。(9)念无减,三世诸佛之法,无不满足持有,无有退失。(10)慧无减,指佛具一切智慧,又三世之智慧无碍故,于慧无缺减。(11)解脱无减,佛远离一切执着,具有为、无为二种解脱,一切烦恼之习气悉尽无余,即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减,佛于诸解脱相,知见明了,分别无碍。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项,乃佛造作身、口、意三业时,先观察得失,后随智慧而行,故无过失,皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无碍。(17)智慧知见未来世无碍。(18)智慧知见现在世无碍。以上三者,为佛以智慧照知三世所有一切之事,皆通达无碍。

【注8】三十七道品者,又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法,内容包括四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等法。

“善男子,虚空如是平等不动,当知觉性平等不动。四大不动故,当知觉性平等不动,如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动。善男子,觉性遍满,清净不动,圆无际故,当知六根遍满法界。根遍满故,当知六尘遍满法界。尘遍满故,当知四大遍满法界,如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子,由彼妙觉性遍满故,根性尘性无坏无杂。根尘无坏故,如是乃至陀罗尼门无坏无杂,如百千灯光照一室,其光遍满无坏无杂。”

【白话翻译】

“善男子啊,当观察到十方虚空皆是如如不动的,就应当知道,圆明觉体真如心也都是如如不动的。当观察到地性不变动,水性不变动,火性不变动,风性不变动,四大之性皆不动,就应当知道,这个真如妙心之觉性也是不变不动的(真如自性不动故,四大之性不动),乃至知道八万四千总持法门都是真如自性,本住心中,圆满具足,不来不去。善男子啊,当觉性达到遍满法界,清净不动,圆融无际,这时就知道了,六根也是遍满一切法界的。当知道了六根遍满法界,就知道了,六尘也是遍满法界。当知道了六尘遍满法界,就知道了,四大也是遍满法界,乃至知道一切法门也是遍满法界。善男子啊,由于这个妙觉之体遍满法界,所以六根、六尘不会相互破坏和杂乱。由于根、尘不会相互破坏和杂乱,所以一切法门也是不会相互破坏和杂乱的,这就如同成百上千盏灯,在同一个室内放光,每一盏灯的灯光都遍满了房间,而互相不会破坏,也不会相互杂乱。”

【本按】此段是说觉后的知境界。上言觉一切法清净,此言一切法都是真如自性,真如妙心常住不动,遍满法界。一切法清净,是因为一切法空相,毕竟不生无所有。真如妙心常住不动,故而能修。真如妙心遍满法界,故而能觉一切。真如妙心不变不动,故而能生能觉能知之性不坏。真如妙心知觉性不坏,犹如明镜的映照之性不坏。一切法的实相,即是空而为有,有而如幻,毕竟无所有。一切法的实相即是为自性相,即为真如所现所藏,犹如幻法为幻师所幻化,又犹如种子藏于果实之中。一切法的实相是佛法本住心中,不从外得。一切法的实相即是不生不灭,不垢不净,不增不减。由于真如妙心遍满十方界,所以六根遍满法界,六尘遍满法界。由于六根遍满法界,所以能够修成觉照一切,所以到了圆觉境界,便成就了神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通。

“善男子,觉成就故,当知菩萨,不与法缚,不求法脱,不厌生死,不爱涅槃,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学。何以故?一切觉故。譬如眼光晓了前境,其光圆满,得‘无憎爱’。何以故?光体无二,无憎爱故。”

【白话翻译】

“善男子啊,当成就了清净觉性,就应当知道,一个真正的菩萨是不会再被任何法束缚,不会去求解脱烦恼,不会再厌恶生死而贪爱涅盘,不会再刻意尊敬持戒者而憎恨破戒者,不会再格外敬重久习佛道者而轻视初学者。为什么呢?因为他已经觉悟了一切。这就如同一个人用目光观见眼前事物,这个目光是圆明的,它不会生起憎爱。为什么呢?因为这个清净的目光是没有分别心的,它不会生起憎爱的情感。”

【本按】此段是说觉后的智境界。为何成就清净觉性后,不会再求解脱,厌恶生死,贪爱涅盘,不会再起爱憎心、谄媚心、轻视心,乃至一切二心,是因为此时已无一切分别心,心地清净,无有一切妄念,平等观照一切。譬如大日平等普照万物,不厚此薄彼,厌此喜彼。

“善男子,此菩萨及末世众生,修习此心,得成就者,于此无修,亦无成就。圆觉普照,寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧恒河沙诸佛世界,犹如空花乱起乱灭。不即不离,无缚无脱,始知众生本来成佛,生死、涅磐犹如昨梦。善男子,如昨梦故,当知生死及与涅磐,无起无灭,无来无去,其所证者,无得无失,无取无舍,其能证者,无住无止,无作无灭。于此证中,无能无所,毕竟无证,亦无证者,一切法性平等不坏。”

【白话翻译】

“善男子啊,诸菩萨和末世众生,修习此奢摩他行及得到成就,从实而言,并无有修,亦无成就。圆满觉性的普照,同寂灭没有二样。在如来藏中,有百千万亿数不清的多如恒河沙数的诸佛世界,就像虚空中的空花,在乱起乱灭着。到了圆满觉性境界,一切既不亲近,也不离开,既没有束缚,也没有解脱,这时才知道,众生本来成佛,生死和涅槃就像昨天夜里的一场梦。善男子,因为犹如昨夜之梦,所以应当知道:无生死,无涅槃;无有众生来到这个世间,也没有众生离开这个世间;证无所得,亦无所失;没有取得什么法,也没有舍掉什么法;所能证到的,唯一只是一切不住,无可依止,无生无灭,无作无为;在此犹如梦幻的修证之中,没有什么能证和有所证得,终究一切为无证,也没有一个修证者。一切法的本质都是空,这是平等不二的,此平等不二性,永远都是这样的。”

【本按】此段是对奢摩他行的总的归纳。何为涅槃?涅槃是寂灭,入圆满觉性者,见一切寂灭。寂灭者,犹如从梦中醒来,从梦中觉醒后,便恍然大悟,生生死死和涅槃解脱,烦恼和束缚,受苦和受乐,修行和修证,富贵和贫贱,成功与失败,得到与失去,此生彼灭、世界的变化,等等一切,原来都是虚幻的,犹如梦境,一切都是空无所有,没有什么不同。今无明梦破,回视往事,因在迷中,故觉是真,故才为其所缚所转,今从无明梦中觉醒,便顿时释然,妄想顿灭。又,佛说众生本来成佛,

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